Исследовав исторический фон "открытий" Мухаммада, проанализируем детально
характер его религиозного опыта.
Прежде всего, важно отметить, когда Мухаммада настигли его первые внезапные и
драматические открытия, он активно практиковал мистический языческий обряд -
Таханут. Это была традиция его и его родственников, на некоторое время
удаляться в пещеру Хира за Меккой, для уединенной медитации и практики
окультных обрядов.
Согласно мусульманской традиции, зов произошел внезапно, хотя известно, что
Мухаммад занимался религиозными вопросами в течение некоторого времени,
сознательно или подсознательно. (Gatje, The Qur'an and its Exegesis, p. 5).
Мухаммад приближался к сорока. Его душа была озадачена вопросом правильности
пути. Обремененный этими мыслями, он часто удалялся, чтобы найти помощь в
размышлении среди уединенных долин и скал около Мекки. (Zafrulla Khan,
Muhammad: Seal of the Prophets, p. 23).
Вероятно, инцидент в Каабе, несколькими годами ранее, когда его избрали для
замены священного черного камня в доме Аллаха, оказал глубокое воздействие на
него и зародил мысль, что он отмечен, чтобы вести людей к истине. (Не случайно,
когда Мухаммад разрушил все каменные идолы Каабы, после захвата Медины много
лет спустя, черный камень он пощадил). Нет сомнения, что начальные видения,
полученные им, были реальными. Коран описывает их поразительным языком:
Вот Он стал прямо на высшем горизонте, потом приблизился и спустился, и был на
расстоянии двух луков или ближе, и открыл Своему рабу то, что открыл. Сердце
(ему) не солгало в том, что он видел. Разве вы станете спорить с ним о том, что
он видит? И видел он Его при другом нисхождении у лотоса крайнего предела У
Него - сад прибежища. Когда покрывало лотос то, что покрывало Не уклонилось его
зрение и не зашло далеко: он действительно видел из знамений своего Господа
величайшее. (cура 53.6-18)
В другом пасаже, Коран снова снова заявляет, что Мухаммад имел определенное
видение: "он ведь видел Его на ясном горизонте" (cура 81.23) . Другой
стих говорит, что видение было дано непосредственно Аллахом: "И Мы сделали то
видение, которое показали тебе" (cура 17.60).
Уверенная манера, с которой Мухаммад утверждает, что имел, по крайней мере, два
видения, преполагает, что он действительно видел странное существо на
горизонте. Он описывает второе видение в следующем хадисе:
"Однажды, когда я шел, я внезапно услышал голос с неба. Я поднял глаза и
увидел, к своему удивлению, того же ангела, который посетил меня в пещере Хира.
Он сидел на троне между небом и землей. В страхе, я бросился домой и сказал:
Оберните меня! Оберните меня!" (Sahih al-Bukhari, Vol. 6, p. 452).
Вахиди, один из ранних биографов Мухаммада, также подтверждает оба эти явления:
"Первые вдохновения Мухаммада были реальными видениями. Каждое видение, было
ясно как утренний рассвет" (Muir, The Life of Mahomet , p. 49) . Это
усиливает предложение, что было что-то очень реальное, а не просто
галлюцинации.
В обоих видениях Мухаммад видел некую небесную фигуру, от которой получил
"вдохновение" к религиозной деятельности, и слово налаз, "спуск", кажется,
подразумевает, что фигура спустилась на землю. (Bell, "Muhammad's Visions",
The Muslim World, Vol. 24, p. 150).
Второй момент, который хотелось бы отметить, это начальная реакция Мухаммада на
явления. Вместо того, чтобы утверждать, что он видел ангела Бога, Мухаммад, в
течение некоторого времени, был сильно встревожен и спрашивал себя, пришли ли
эти открытия с небес?
Мы можем с уверенностью заключить, что в течение некоторого времени сознание
Мухаммада находилось в неопределенности и сомнениях относительно Божественности
природы видений. (Muir, The Life of Mahomet, p. 50).
Лучшим доказательством реальности явлений, увиденных Мухаммадом, является то,
что он впал в состояние сомнения относительно их источника. (Gairdner, The
Reproach of Islam, p. 46).
Это открыто выраженное сомнение относительно Божественности источника открытий,
усиливает предположение, что Мухаммад действительно видел эти два видения,
которые застали его врасплох. Очень интересно то, что Мухаммад был уверен, что
эти явления имели демоническую природу. Мусульманский автор так описывает его
состояние:
Он боялся. Он сообщил Хадиже, о своих опасениях, что он, возможно, объят злым
духом... Пораженный, в панике, Мухаммад спрашивал себя: "Что я видел? Овладел
ли мною дьявол, появления которого я все время боялся?"... Когда он немного
успокоился, он посмотрел на свою жену взглядом человека, ищущего спасения и
сказал: "O Хадижа, что случилось со мной?" Он рассказал ей о своем страшном
опыте, что он стал вещателем, или одержимым. (Haykal, The Life of Muhammad,
p.73-75).
Мухаммад боялся, что стал Кахином (предсказатель, вещателем) или, еще хуже -
Маджнуном (одержимым джином, коранческий эквивалент демона).
То, что он одержимым Демоном - злым духом - было его первой мыслью, и только
постепенно, благодаря уговорам Хадижи, он стал склоняться к мысли, что это было
Божественное, а не дьявольское видение. (MacDonald, The Religious Attitude and
Life in Islam, p. 33).
Коран также заявляет, что Курайшиты, совершенно определенно, обвиняли Мухаммада
в том, что он маджнун - "одержимый демоном":
"Затем они отвратились от него и сказали: Подученный, одержимый!" (cура
44.14);
"И говорили: Разве мы в самом деле оставим богов наших из-за поэта одержимого?"
(cура 37.36);
"И что джины овладели им: Измыслил он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?" (cура
34.8).
Во многих случаях Мухаммада утешают в Коране против таких обвинений, например:
"Неужели они не размыслили, что у их сотоварища нет одержимости?" (cура
7.184).
"Ты по милости Господа твоего не одержимый" (cура 68.2),
"И ваш товарищ не одержимый" (cура 81.22),
Эти декларации на протяжении всего Корана, о том, откровения Мухаммада имеют
не-дьявольский источник, создают впечатление, что опасения Мухаммада в этом
отношении не ограничивались только первыми двумя видениями.
Из этих гарантий, что он не безумен, и не одержим дьяволом, можно
заключить, что Мухаммад постаянно задавался этими вопросами.
(Watt, Bell's Introduction to the Qur'an, p. 23) .
В некоторых христианских кругах принято считать, что именно Сатана явился
Мухаммаду и открыл ему Коран. Мусульмане, естественно, находят это объяснение
неприемлемым. Однако, признав реальность видений, мы обязаны спросить, какова
была их природа.
Мусульмане категорически утверждают, что это был ангел Габриэль, кто явился
Мухаммаду. Но тот же Коран только однажды упоминает Джибриля, а качестве
медиума откровения (cура 2.97), заявляя в другом месте, что оно пришло
от Рухул-Амина, Верного Духа (cура 26.193) .
Идентификация Габриэля, как передатчика Корана, происходит позже, после опыта
общения Мухаммада с евреями и христианами. Сам факт, что Мухаммад первоначально
боялся, что ему явился демон, и то, что он сравнивал свое состояние с людьми,
одержимыми демонами, вещателями и поэтами, оказывает значительную поддержку
предположению, что его видения имели оккультную природу.
Также примечательно, что переубеждением Мухаммада в обратном, занимались его
жена Хадиджа и кузен Варака. Собственная неуверенность Мухаммада в природе его
видений и факт, что ни одно из последующих открытий Корана не сопровождалось
такими явлениями, усиливает представление, что видения имели оккультный, а не
небесный характер.
Никакое определенное суждение не может быть сделано никем, относительно того,
кто явился Мухаммаду, и какое происхождение имеет Коран.
|